《西遊記》分析
《西遊記》的真正主題 《西遊記》原著開篇第一首詩便寫道：「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳」，開宗明義指出，本書就是闡述「造化會元功」，即金丹大道的。 「西遊」即「修道」的同義詞。唐密的金剛界曼陀羅，以西面為上，所以「西遊」代表向著西方極樂、涅槃之地前進。另外，道教丹經《翠虛篇》亦云：「萬聖千賢總在西」，所以「西遊」就是向著「萬聖千賢」所在之處前進。 而「釋厄」則是指在修道過程中，會遇到各種厄難、各種「妖魔」，本書就是教人如何化解這些厄難的，所以叫「西遊釋厄傳」。 小説中的山川地理，都有高度的符號象徵含義。例如書中對「花果山福地，水簾洞洞天」的描述：「這股水乃是橋下沖貫石橋，倒掛下來遮閉門戶的。橋邊有花有樹，乃是一座石房。房內有石窩、石灶、石碗、石盆、石床、石凳」，這些描冩正好與《悟真篇》的《石橋歌》相呼應。又例如「靈臺方寸山，斜月三星洞」、「水晶宮」等等，這些地點都有高度的符號象徵含義。 《西遊記》原著中使用了大量的丹道術語，如「金公」、「木母」、「黃婆」、「元神」、「奼女」等。這些丹道術語，常見於道教丹經之中，例如《破迷正道歌》、《悟真篇》、《還源篇》、《還丹復命篇》、《翠虛篇》等，亦常見於唐代呂洞賓的詩作之中。 三教合一思想 《西遊記》原著中有不少「佛即是仙」的暗示。例如第二回中冩道：「攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙」，意思是佛和仙祇是名稱不同，修道成功之後，叫哪個名稱都可以。又第一回中對菩提祖師的描述：「大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提」，而「大覺金仙」正是對佛的另一種稱謂。又例如第六回中，太上老君在觀音菩薩面前公然宣稱自己當年「過函關，化胡爲佛」，意思是老子西出函關之後，到了天竺，將胡人度化爲佛，而觀音菩薩竟沒有反駁。 作者這種「佛即是仙」的觀點，並非孤立，在丹經道書中亦大量存在。如劉海蟾祖師《還丹破迷歌》云：「真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱」。另一方面，在佛經中，也將佛稱爲「仙」。如《增壹阿含經》卷第一云：「自歸能仁第七仙，演說賢聖無上軌」。其中「能仁」和「第七仙」都是指釋迦牟尼佛。又例如《大方廣佛華嚴經》卷第十二云：「如來於此四天下中，或名：一切義成，或名：圓滿月，或名：師子吼，或名：釋迦牟尼，或名：第七仙，或名：毘盧遮那，或名：瞿曇氏，或名：大沙門，或名：最勝，或名：導師……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見」。 在禪宗祖師語錄...
