Dharma Realm Manifestation

基督系宗教和伊斯蘭教都反對偶像崇拜，一些偏激之人因而攻擊佛教道教是偶像崇拜。但是，西方國家裡同樣存在眾多的耶穌、聖母、天使塑像和畫像，這又如何解釋呢？ 其實，佛教所講的「法身」，即佛的真身，以及道教的「道」，都是無形無相、看不見摸不著的。 如《金剛般若波羅蜜經》云： 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 《大般涅槃經後分》云 : 爾時世尊，如是逆順入諸禪已，普告大眾：我以甚深波若，遍觀三界一切六道，諸山大海、大地含生，如是三界，根本性離， 畢竟寂滅，同虛空相 ，無名無識，永斷諸有，本來平等，無高下想，無見無聞，無覺無知，不可系縛，不可解脫，無眾生、無壽命，不生不起、不盡不滅，非世間、非非世間，涅槃生死皆不可得，二際平等，等諸法故。閒居靜住，無所施為，究竟安置，必不可得。從無住法，法性施為， 斷一切相，一無所有，法相如是 。其知是者，名出世人，是事不知，名生死始。 《佛說一切如來安像三昧儀軌經》云： 爾時有一菩薩而白佛言：「世尊， 佛身無相，猶若虛空遍一切處 ，云何今說令安佛像？」佛言：「汝今諦聽，我為久修行者，說彼 法身無相 無為，遍一切處猶在虛空，本自寂然不生不滅，云何安像。今為初發心眾生，令彼得福，作如是說安像慶贊結淨之法。」 以上經文講得很清楚，佛的真身（法身）無形、無相，就像虛空，看不見摸不著，同時又遍布一切地方。 但是，這種看不見摸不著的狀態，普通人無法理解、無從學習，怎麼辦？   於是，佛的法身，就投射出各種形像到我們的世界來，讓我們看得見摸得著，以便理解和學習。 佛的法身投射到我們世界的形象，除了佛、菩薩，還有各種神、鬼、人、物，等等。 如《地藏菩薩本願經》云： 爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在，吾亦分身千百億，廣設方便，或有利根，聞即信受，或有善果，勤勸成就，或有暗鈍，久化方歸，或有業重，不生敬仰，如是等輩眾生，各各差別，分身度脫， 或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原，河池泉井 ，利及於人，悉皆度脫， 或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身，乃至聲聞羅漢，辟支佛菩薩等身，而以化度，非但佛...

來自科學、哲學界的情報表明，一些科學家和哲學家，早已在探討分形的哲學意義。科學界舊式的宇宙觀是基於機械論（ mechanism ）、唯物主義（ materialism ）、客觀主義（ objectivism ）的。唯物主義和客觀主義遭到了量子物理學的挑戰，而機械論也遭到了分形（ Fractal ）理論和全息（ Hologram ）論的挑戰。 機械論是一種研究世界的方法。這種方法把世界拆解成各個組成部分，並把這些組成部分看作是沒有記憶、如同機械中的部件一樣的東西。在這樣的基礎上，研究部件與部件之間的關係，尋找出部件與部件之間的聯係以及各種因果關係。作為一種研究方法，機械論在工業革命時代佔統治地位，但隨著量子物理學、全息論的興起，宇宙的整體性、不可分性、互相包含性不斷得到科學實驗的證實，機械論這種把對象割裂開來進行孤立研究的方法越來越受到質疑。 哲學史上，人們很早就認識到，整體由部分組成，可通過部分來映象整體。系統中每一個元素都反映和含有整個系統的性質和信息，即元素映現系統，這可能是分形論的哲學基礎之一。   分形論的提出，具有以下幾個方面的意義： 一、它打破了整體與部分之間的隔膜，找到了部分過渡到整體的媒介和橋梁，即整體與部分之間的相似。 二、分形論的提出，使人們對整體與部分的關係的思維方法由線性進展到非線性，並同系統論一起，共同揭示了整體與部分之間多層面、多視角、多維度的聯係方式。分形論從一個新的層面深化和豐富了整體與部分之間的關係。 三、分形論為人們認識世界提供了一種新的方法，它為人們從部分中認知整體，從有限中認知無限提供了可能。 四、分形論的提出，進一步豐富和深化了科學哲學思想中關於普遍聯係和世界統一性的原理。這主要表現在兩個方向：一是分形論從一個特定層面直接揭示了宇宙的統一圖景，同時，分形論所揭示的整體與部分的內在聯係方式，也是對宇宙普遍聯係與內在統一的具體機製的一種揭示。二是關於世界物質統一性，分形論可以從共時態與歷史性兩個維度上展開說明：一方面在自然界中蘊涵著歷史的演化與嬗變的信息，另一方面部分與分形整體之間普遍的相似性編織了一張世界統一的網絡。   五、分形論的產生，也是古老哲思在近代自然科學中的重現。古老的宗教典籍《華嚴經》，其中心主題是宇宙一切皆美善的普賢境界。其揭示的所有事物和事件的統一及相互關係，可以與現代全息理論和分形理論互相...

龍樹菩薩《中論》云： 眾因緣生法　　我說即是無 亦為是假名　　亦是中道義 未曾有一法　　不從因緣生 是故一切法　　無不是空者 《大乘寶雲經》云： 常是一邊，無常一邊，常與無常二邊中間，無色、無形、無命、無知，是名中道諸法實觀；我是一邊、無我一邊，我與無我二邊中間，無色、無形、無命、無知，是名中道諸法實觀。 《大乘寶雲經》又云： 有是一邊，無是一邊，有無中間，無色、無形、無命、無知，是名中道真實法觀。   《大智度論》云：   常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。   《大寶積經》云：   不觀我、人、眾生、壽命，是名中道真實正觀。   《大寶積經》又云：   觀色非常，亦非無常；觀受、想、行、識非常，亦非無常，是名中道真實正觀。   《佛說摩訶衍寶嚴經》云：   有者是一邊，無者為二邊，此二中間，無所有亦不可得，是謂中道真實觀法。   《大佛頂首楞嚴經》云 :   若得妙發三摩提者，則妙常寂。有無二無，無二亦滅。尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事。   《金剛般若波羅蜜經》云 :   不應取法，不應取非法。 綜上所述，中道者，超越有無、斷常，即萬有之實相，中道即法界，中即是道，即是真空，即是般若波羅蜜。 這根本就不是一些人所理解的折衷、妥協、兩派之間玩平衡的意思。中道是超越，而不是落在兩者之間。 如：   《菩提達摩禪師論》云： 無色無形，非常非斷，非內非外，亦非中間，離諸色相，不出不沒，不來不去，不生不滅，非垢非淨，亦非方圓、大小、長短，離有離無，畢竟空寂。此是自家真如本性清淨心，不可得以言說分別顯示。   《大般涅槃經》云 : 若我住者，即是常法，不離於苦；若無我者，修行淨行，無所利益。若言諸法皆無有我，是即斷見；若言我住，即是常見。若言一切行無常者，即是斷見；諸行常者，復是常見。若言苦者，即是斷見；若言樂者，復是常見。修一切法常者，墮於斷見；修一切法斷者，墮於常見。如步屈蟲，要因前腳，得移後足，修常斷者，亦復如是，要因斷常。以是義故，修餘法苦者皆名不善；修餘法樂者則名為善。修餘法無我者是諸煩惱分，修餘法常者是則名曰如來秘藏，所謂涅槃無有窟宅。修餘無常法者即是財物，修餘常法者謂佛法僧及正解脫。當知如是佛法中道...

中文佛經中有很多梵文詞的音譯，由於這些佛經是古代譯成的，當然是采用當時的漢語發音來進行音譯的。 尤其是唐、宋二代，有大量佛經被譯成中文，因此保留了大量唐宋古音的粵語，是研究佛教音韻，特別是研究佛教經咒正確發音的珍貴工具。 例如： 梵音: Namo 音譯: 南無 粵語: Nam Moe Mandarin: Nan Wu （'南'字尾音m變成了n，'無'字聲母m變成了w） 梵音: Manjusri 音譯: 文殊師利 粵語: Man Syu Si Ley Mandarin: Wen Shu Shi Li （'文'字聲母m變成了w） 梵音: Samyak-sambodhi 音譯: 三藐三菩提 粵語: Sam Mil Sam Poe Tae Mandarin: San Miao San Pu Ti （'三'字尾音m變成了n） 梵音: Om = aum 音譯: 唵 粵語: aum Mandarin: An （尾音m變成了n） 由此可見，粵語發音與古漢語更為相近。