《西遊記》分析

《西遊記》的真正主題 

 《西遊記》原著開篇第一首詩便寫道：「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳」，開宗明義指出，本書就是闡述「造化會元功」，即金丹大道的。

「西遊」即「修道」的同義詞。唐密的金剛界曼陀羅，以西面為上，所以「西遊」代表向著西方極樂、涅槃之地前進。另外，道教丹經《翠虛篇》亦云：「萬聖千賢總在西」，所以「西遊」就是向著「萬聖千賢」所在之處前進。

而「釋厄」則是指在修道過程中，會遇到各種厄難、各種「妖魔」，本書就是教人如何化解這些厄難的，所以叫「西遊釋厄傳」。

小説中的山川地理，都有高度的符號象徵含義。例如書中對「花果山福地，水簾洞洞天」的描述：「這股水乃是橋下沖貫石橋，倒掛下來遮閉門戶的。橋邊有花有樹，乃是一座石房。房內有石窩、石灶、石碗、石盆、石床、石凳」，這些描冩正好與《悟真篇》的《石橋歌》相呼應。又例如「靈臺方寸山，斜月三星洞」、「水晶宮」等等，這些地點都有高度的符號象徵含義。

《西遊記》原著中使用了大量的丹道術語，如「金公」、「木母」、「黃婆」、「元神」、「奼女」等。這些丹道術語，常見於道教丹經之中，例如《破迷正道歌》、《悟真篇》、《還源篇》、《還丹復命篇》、《翠虛篇》等，亦常見於唐代呂洞賓的詩作之中。

三教合一思想

《西遊記》原著中有不少「佛即是仙」的暗示。例如第二回中冩道：「攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙」，意思是佛和仙祇是名稱不同，修道成功之後，叫哪個名稱都可以。又第一回中對菩提祖師的描述：「大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提」，而「大覺金仙」正是對佛的另一種稱謂。又例如第六回中，太上老君在觀音菩薩面前公然宣稱自己當年「過函關，化胡爲佛」，意思是老子西出函關之後，到了天竺，將胡人度化爲佛，而觀音菩薩竟沒有反駁。

作者這種「佛即是仙」的觀點，並非孤立，在丹經道書中亦大量存在。如劉海蟾祖師《還丹破迷歌》云：「真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱」。另一方面，在佛經中，也將佛稱爲「仙」。如《增壹阿含經》卷第一云：「自歸能仁第七仙，演說賢聖無上軌」。其中「能仁」和「第七仙」都是指釋迦牟尼佛。又例如《大方廣佛華嚴經》卷第十二云：「如來於此四天下中，或名：一切義成，或名：圓滿月，或名：師子吼，或名：釋迦牟尼，或名：第七仙，或名：毘盧遮那，或名：瞿曇氏，或名：大沙門，或名：最勝，或名：導師……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見」。

在禪宗祖師語錄中，也經常使用丹道術語，可與道教丹經互相印証。例如，《圓悟佛果禪師語錄》（大正藏1997）云：「龍吟霧起，虎嘯風生」，又云：「霧起龍吟風生虎嘯，兩口一舌異音同調，文殊普賢佛法見」。陳楠祖師《翠虛篇》云：「身中虎嘯龍吟聲。雖然不見龍之吟，波浪高湧千萬尋。雖然不見虎之嘯，夜深風聲吼萬林」。鐘離權祖師《破迷正道歌》云：「日月擒來兩手中，晝夜打交成一塊，自有龍吟虎嘯聲」。《佛果圜悟禪師碧岩錄》（大正藏2003）云：「龍吟霧起，虎嘯風生」。呂洞賓祖師《五言》（全唐詩: 卷八百五十八）云：「虎嘯天魂住，龍吟地魄來。有人明此道，立使返嬰孩」。呂洞賓祖師《七言》（全唐詩：卷八百五十七）云：「陽龍言向離宮出，陰虎還於坎位生。二物會時爲道本，五方行儘得丹名」。《曇芳和尚集慶路蔣山大崇禧萬壽寺語錄》云：「虎踞龍蟠擁翠微，三動金鉏新雨露」，又云：「千燈續焰，虎驟龍驤，一花五葉，地久天長」。《明覺禪師語錄》（大正藏1996）云：「問：如何是佛法大意？師云：龍吟霧起，虎嘯風生」。

《西遊記》原著中，有直接表述「三教歸一」的觀點。如第四十七回中，孫悟空對國王說：「望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才。我保你江山永固」。無獨有偶，在丹經道書、禪宗語錄里，也有類似的觀點。例如張三丰祖師《玄要篇》云：「仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，飢則喫飯困則眠」。《圓悟佛果禪師語錄》（大正藏1997）云：「修禪道人，隨身卓庵，取名於佛果、老子，因與名之若虛，乃會三為一也，而不出本分事及禪教。永嘉云：體若虛空沒涯岸。佛經云：佛真法身猶若虛空，混元云：深藏若虛。宣尼云：實若虛」。其中「混元」指道教，「宣尼」指孔子，大意是佛道儒三教，雖然外表名相不同，但其實都是指向同一真理。又例如《性命雙修萬神圭旨》云：「世尊名之：空不空，如來藏。老君號之：玄又玄，眾妙門。以此而言道，謂之無上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教聖賢皆從此出，修行正路」，又云：「三教一元這個圈，生在無為象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源」，又云：「三教法門，同途異轍，跡雖分三，理則一也」。