華夏正統文化支持民主和人人平等的理念

《列子·黃帝篇》云：

黃帝......晝寢而夢，遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裡；蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無師長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已；不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌；入水不溺，入火不熱；斫撻無傷痛，指擿無痟癢；乘空如履實，寢虛若處床；雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山穀不躓其步，神行而已。

這裡描述的華夏之母華胥的樂土，「其國無師長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已」，正是人人平等、民風淳樸、自然而近道的民主社會。這或許是現存中華古籍裡對民主社會的最早描述，而黃帝的政治學理念，亦與此相符。

黃帝的政治學著述，乃基於其修之身而天人合一治理天下的經驗。《漢書·藝文誌》載其典籍有：《黃帝四經》4篇；《黃帝君臣》10篇；《黃帝銘》6篇；《雜黃帝》58篇；《力牧》22篇等，共計12類26種。另還有《黃帝內經》等等。

黃帝的思想學說是一個「尊道貴德、修身治國」的龐大文化體系。其中以《黃帝四經》論述法於道而修身治天下，最為全面，在漢代與老子《道德經》併稱「黃老之道」，被漢室尊奉而開創了輝煌的文景之治。而唐朝皇室尊老子為祖宗，以道家學說治理天下，則產生了名垂青史的貞觀之治。華人至今仍自稱「漢人」、「唐人」，而漢唐兩朝，皆是尊道貴德以致天下大治，這難道僅僅是偶然嗎？

《黃帝四經》既是一部「尊道貴德、修身治國」的寶典，也是一部尊道貴德、民主法制的全書。正因其具有符合大道法則、民主與法制和諧並行、修身治世兼備的特點，而為獨裁專制所不容，因此才會被後來的專制統治者故意毀滅，使黃帝所有與政治、治國有關的經典驟然從歷史中消失無蹤。

專制統治者們的行為，不僅使中華民族一直賴以實現天人合一，從而明徹大道、修身治國的寶貴文化在國家教育中喪失，還使中國民主與法制的歷史發展產生鴻溝般的斷層，以致當今不少人竟以為中華文化中沒有民主的基因。

 

1973年，在湖南長沙市馬王堆3號西漢墓出土的古佚書中，終於發現了《黃帝四經》，失傳了兩千多年的《黃帝四經》終於重現於世。《黃帝四經》分《經法》、《十六經》、《稱》、《道源》，合稱《四經》。《四經》理論嚴謹，係統周密，邏輯分明，約一萬一千餘言。 在惜墨如金的古代，這部經典可謂長篇巨著了。《黃帝四經》中體現出的「尊道貴德、修身治國」的精神文明，不僅是中華精神文明治國之大成，還是全世界最古老的精神文明道德治世專著，是一部世界上獨一無二的巨著。

「尊道貴德，修身治國」，在《黃帝四經·五正》中有詳細的敘述。黃帝問閹冉：「我想佈施五正以治理國家，你看如何起始去施行呢？」，閹冉答：「始在於身，中有正度，後及外人。外內交接，乃正於事之所成。」譯成白話就是：順應大道，欲以道德治理國家，首先必須修身，內治於自己的身國。身國內的道德環境達到「中氣以為和」而符合道的法則，然後才能運用自己的「正善治」施治於外環境和他人。這樣外與內都在道法原則的基礎上銜接互動變化，纔是正確地使事情圓滿成功的方法。

「後身未自知，乃深伏於淵，以求內刑。內刑已得，後乃自知屈其身」。譯成白話就是：後天肉身的智識尚未達到自知而明道的境界時，就需要以道修身進入深靜深定；在虛靜深定之中，求證內在身國法道變化轉換的規律和法則。性命之身內部完成了人法道的變化，身國內的形名都獲得了向大道的真實轉化，也就必然自知尊道貴德，恭服於大道而謙躬其身行事於世間。

「黃帝於是辭其國大夫，上於博望之山，淡臥三年以自求也」。黃帝於是安排好國事，辭別大臣，獨自登上博望山，依照天人合一、聖人之治的修身方法清靜苦修了三年之久，內證自己身國中的法道治理全過程，而得「內形」。

以上所述，亦即儒家「正心、修身、齊家、治國、平天下」之真義也。

《尚書·週書·泰誓》云： 

 天視自我民視，天聽自我民聽。

《孟子·盡心下》云：

 民為貴，社稷次之，君為輕。

可見，對於民主，中華眾聖先賢是英雄所見略同。正如西方民主源於古希臘文化，華夏古文化同樣有著民主的基因。這也是東西文化本相通的證據之一。